一封电报的救赎
六十四、加号
经文：“就是神的义，因信耶稣基督，加给所有相信的人，并没有分别”（罗3：22）。
“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赏给我们么”（罗8：32）。
当礼拜天时，有一位父亲初次领着最小的儿子，一同上教堂去星期。当他俩刚跨入圣殿大门时，“爸爸”，儿子带着希奇的眼光，手指着台上悬挂着一个十字架，“这不是一个好大的‘加号’吗？（由于这个儿子刚在算术课学到‘加号’）作爸爸的弯下腰轻轻说：孩子，不是，是十字架。”“爸爸”儿子又接着说：“在学校里老师明明教过说‘十’字都!是算术‘加号’”作爸爸的刚要开口，忽然在脑筋里闪出一个动机；是的，的确，是一个“加号”，天父藉着十字架的救赎，加给属祂的后代真是充富足足丰丰富富。
首先是“恩上加恩”。正如约翰所说的：“从祂饱满的恩情里，我们都领受了，并且恩上加恩”（约1：16）。我们在基督里得称为神的儿子，既然是儿子，就同为后嗣，既是后嗣，就同得基业。有朝一日我们还要同作王。这就是恩上加恩。
其次是“力上加力”。诗人说：“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神”（诗84：7）。我们奔驰天路，需要力气。但击败撒但，克服罪过，搞定困难，那就更非有更加气力不可。我们在神的眼前应该认可自己的软弱，好叫基督的本领覆庇我们，由于“神的本领，是在人的软弱上显得完全。”当你感得手下垂，腿发酸，力不能胜时，应该是平静在大能鼎力大举的主脚前，汲取从上面来的本领，你就会“重新得力。如鹰展翅上腾，奔驰却不困乏，行走却不疲乏”（赛40：31）。
从经历中证明：“你的日子怎样，你的气力也必怎样”（申33：25）。
再三，“荣上加荣”。保罗说：我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的外形，荣上加荣，犹如从主的灵变成的（林后3：18）。
不否定我们这个身材，是猥贱，软弱羞耻，朽坏，缺欠。但主不但使我们从黑暗中归向灼烁。未来祂在自己荣耀里到临“要接着那能叫万有归服自己的大能，将我们这猥贱的身材改变外形，和祂自己荣耀的身材相似”（腓3：21）。变成主的外形，那才真是荣上加荣。
最后应该指出，在“加法”之先，必先要有“除法”。我们要想得到神的恩上加恩，力上加力，荣上加荣，就当在神前痛悔前非，求神“除净”所有罪孽。
“敬爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当清洁自己，‘撤除’身材魂魄所有污秽，敬畏神得以成圣”（林后7：1）。
“愿恻隐，安全，慈祥，多多的加给你们”（犹2）。
六十五、“上味”
经文：“你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫他再咸呢，以后无用，不外丢在表面被人蹂躏了”（太5：13）。
假如我们留意一来世界各地人们对于盐巴推许的情况，可以说那是很发人深思的事：
全球五大洲很多地方民间都有一种习俗，把盐当做最高贵的礼物。遇到高贵的来宾，举行赠礼节式的时间，礼品每每就是一小撮雪白的盐。以苏联来说，根据古老民间传统民俗的纪录，也经常读到以盐作为贵重礼物的记述。
人们在实际生活中，无论是产业上，医药上，以及日常生活上，盐都是不可少的工具，那怕是山珍海味，飞潜动植，无论怎样优美的肴馔，要是缺了一味盐，那味道虽然并非完全难以下咽，但是诚实说，淡而无味，令人感到食欲不振。
一个著名厨师说：“没有盐，就不会有烹调艺术。从厨房把它扫除出去，全部吃的情趣会随之飞逝，它的存在给好菜以魅力，没有它，就使珍馐变得乏味，使食客大失所望。”此话一点也不假。
正由于这样，广东有些地域，群众竟给盐起了一个可爱的外号叫做“上味”。记得那是很早的时间，当我年轻在广州念书之时，有一次在小伙伴家用餐，当吃了一半，忘掉上了一碗什么菜，觉察淡而无味，主人便叫唤道：“菜太淡快拿点‘上味’来。”广东方言我还算会听会讲，可就是听不懂“上味”是什么意思，后来问过人家才知道是盐。
平寻常常的盐，竟得到“上味”的美誉。
一千多年前风趣的是主耶稣把门徒比方为“世上的盐”。这说明基督徒活着上的地位，和他所应起的重要作用。
首先想到神把我们放在这个年代里，是有他的美旨，叫我们起“盐”的应有作用，有益于人民，万万不要自卑过甚，以为活活着上，有我不多，无我不少的错误想法。应理想着“盐”的功能，使不适口变为适口，使淡而无味的人生变为生之兴趣。这须要我们作到以下两点：一方面要作一个有味的盐，不要作一个失味的盐，也就是说要作一个与基督徒的名相当的基督徒。曾闻声有人品评一个挂名的基督徒说：“这那边是个基督徒。连一点基督徒的味道也没有。”很难想象一个失了味的信徒，那能使别人感到生之兴趣。另一方面“盐”要起作用就必须溶解，调和，渗出在食品中。才能使食品有滋味。从这个道理叫我明白主当日为什么呼召跟随!祂的人非“舍己”不可（参太16：24）。你想盐若不溶化“自己”，它就无法与任何食品相调和。由此也让我领会到保罗所说的：“向什么样的人，就作什么样的人，无论怎样总要救些人”（林前9：22）。请不要误解，此话并非意味着“随波逐流”。乃是犹如盐一深入人民中去。目标只有一个，为的是“总要救些人”，我们记得主耶稣有一天在利未家与好些税吏一同坐席，便遭到法利赛人中的文士的品评，说祂不应该与这般的人同吃喝，意味着与他们随波逐流。耶稣却对他们说：“康健的人用不着大夫，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人”（可2：17）。别的主耶稣也告诫我们不要效法法利赛人。他标榜自己，自鸣清高，与品德格不入，冒充为善，瞧不起税吏（参路18：1—14）。
其次盐的妙用真是说之不尽，我这里只提它有杀菌防腐作用。谁都知道是掩肉掩鱼等之以是不会变质，其缘故就是盐所发挥的作用。基督徒生活在人间靠着主的气力不但有免疫力，还要有抑止罪过扩散的功用。正如主的兄弟雅各所说的：“这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个魂魄出死入生，而且遮掩很多的罪”（雅5：20）。身为基督徒有责任引人归主，不但救了他的魂魄出死入生，而且遮掩很多的罪。万万不要把“遮掩很多的罪”误解为是“容隐很多罪过”。其正意乃是说使一个真正认罪改过，成为信徒的人，便可淘汰一个作恶多端的罪人。正如有人说：星期堂能多一个名实符合的基督徒，社会上就可淘汰一个作恶的人。
总之，敬爱的信徒们，我们趁有生之年理该发挥如盐的作用，庶不辜负主的厚望。
六十六、第一封电报的内容
经文：耶稣说，“你回家去、传说神为你作了多么大的事”（路8：39）。
“耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们。要因你的慈祥和老实归在你的名下”（诗115：1）。
发明电报的，是美国科学家塞约尔·莫尔斯。在一八四四年应用自制的电磁式电报机，通过漫长的电报线路，拍发了人类史上第一封电报。
科学家塞约尔·莫尔斯，是一位虔敬基督教徒，他不敢把这发明电报的功绩归于自己，他乃是荣耀神。在一八四四年五月廿四日，莫尔斯亲身在国会大厦最高法院会议室，初次通过这条电报线，同正在巴尔的摩的艾尔弗雷德·维尔，相互拍发了第一封电报。他们发出第一封电报的内容为：“神行了多么的大事。”此话完满是引自《新约圣经》路加口福音第八章卅九节。为此体现他对神虔敬的心情。
谁都知道发明电报，是一件造福全人类，了不得的巨大功劳。科学家在试验室不知熬过多几多少日日夜夜辛劳劳动，不知支付几多精神与物力，一旦成功，他并没有忘乎以是，他谦卑自己，正如诗人所说的：“耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈祥和老实归在你的名下。”
反观我们几多时间，略有一点成绩，便志得意满，目中无人，由由然大有不可一世之概。岂不知我们在造化主眼前，“有什么不是领受的呢？如果领受的，为何自诩，好像不是领受的呢”（林前4：7）？
虽然哥林多信徒把保罗和亚波罗的成绩捧上天，但保罗严厉地给他指出：“亚波罗算什么，保罗算什么，无非是执事，照主所赏给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗灌溉了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，灌溉的也算不得什么。只在那叫他生长的神”（林前3：5-6）。
我们应该牢记雅各一句名言：“你们只当说，主若乐意，我们就可以在世，也可作这事，或作那事”那另有什么值得我们自诩呢？
3.
合乎圣经的基督徒是己经全心全意服从，神为人的罪而提供的救赎所定的须要条件
神提供的须要条件有两个：就是“
改过
”与“
信心
”。圣经纪录
耶稣
早期传道，有这样的纪录：“约翰下监以后，
耶稣
来到
加利利
，宣讲神的福音，说：日期满了，神的国近了。你们当改过，信福音”（可1:14-15）。
耶稣
复生后告诉他的门徒说：“人要奉他的名传改过、赦罪的道，从
耶路撒冷
起直传到万邦”（路24:47）。使徒
保罗
见证说：“又对
犹太
人和
希腊
人证实当向神改过，信靠我主
耶稣
基督”（徒20:21）。
神预先定下的神圣须要条件是什么呢？我们必须要“改过”和有“信心”，虽然有需要个別的讨论这两个观点，但我们决不应以为“改过”可以与“信心”离开，或“信心”可以与“改过”离开。真正的“信心”定当包含“改过”，真正的“改过”也包含“信心”，二者之间互双相关、是不可完全分割的，甚么时间你看见一个真正服从神为人准备的救赎时，你就会同时发现这人是有“信心”的“改过”并具有“改过”的“信心”。
什么是“改过”呢？《小要理问答》的定义是非常准确：“改过得生是一种使人得救的恩惠，藉此一个罪人，由于确实觉醒知自己有罪，并意会到神在基督里的恻隐，就对自己的罪难过恨恶，从而离弃罪归向神，并今后真心致力于新生发出来的顺服里”。
“改过”是圣经所纪录的“荡子”在远方觉醒过来而显然大悟。早先，“荡子”不肯意留在家中担当父亲的管束，便提早要求得着自己承继的那份产业，离家远方浪费一空。直到在罪中沉溺至悲凉不堪的田地，他才觉醒过来，说：“我父亲有几多的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那边去，向他说：‘父亲！我冒犯了天，又冒犯了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我看成一个雇工吧。’”（路15:17-19）。
当“荡子”察觉到自己的罪，他并没有为此坐在那儿想一想自己的罪，写一首有关于罪的诗来表达，或给父亲发封电报。经上说：他“于是起来，往他父亲那边去。
”（路15:20）他脱离了那些在罪过中与他为伴的小伙伴；讨厌所有属于那种生活方法的事，转身脱离。是什么吸引他回家的呢？就是“信心”，他“相信”慈祥的父亲有宽宏的心、他的!家是布满着爱的家–以公义规则管理的家。“荡子”并没有写封信说：“爸爸，我这里环境很糟糕；我的良知总是在夜间折磨我。您能给我寄一笔钱，帮我度过难关吗？或是过来看看我，让我感到好受一些吗？”绝不是这样！他需要的绝对不是仅仅只有一种好的感觉，而是需要改变过来。以是，他脱离了迢遥的他乡归回家中。
我们主所刻画的图画中，这是何等美好的一幕啊！他说：“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”（路15:20）“荡子”并没有一边大摇大摆地走向父亲，一边说自己是怎样决定回家的。
今日有些人的看法以为人们可以找个角
落
，轻轻松松地祈祷几句，为了给神一点脸面作了个决志，这哪能算是真正的“改过”归正呢？真正的“改过”，是认可自己犯了罪，冒犯了至高的神，而这位神是巨大而恩慈的、圣洁与慈祥的，自己根本不配被称作他的儿女。然而，当我预备转身离弃我的过犯法恶，顺服地改变主张，大概迷惑到自己可否会被神恻隐的时间，令人惊奇的古迹出现了！在我们主的描述中，有非常美好的一幕画面，天父竟然在欢迎我，用他那布满恻隐与和解之爱的双臂紧抱住了我，他的宽容和救恩的大爱大概使改过的罪人透不外气来。
但是，若然“荡子”还是留在猪栏里、还处于娼妓的怀中，父亲不大概向他伸出双臂。我是在对你们那些还恋慕世俗、心灵着迷于全球的人发言吗？大概在你生活中，在你与爹妈的关系中，或是你轻看交际生活中守旧自己纯洁的身材，你显然是知道自己的境况。
大概你们当中有些人正在犯上奸淫罪，或是放纵在情欲中，或是在电视和影戏上观看色情节目来满意你的情欲，但口头上却还在讲论基督的名。如果这样，你现今正身处于猪栏里，周日照常进到神的教会参加崇敬。你真是无耻啊！快脱离猪栏吧！脱离罪的巢穴吧！脱离放纵肉体情欲的生活方法吧！当你痛悔罪过到一个田地而离弃过犯，这才是“改过”。假如你仍旧着迷于罪中，你永久不大概熟悉到神赦免的恩慈!
“改过”是你内心与罪过分散，并且“改过”总是与“信心”联系在一起的。那什么是“信心”呢？“信心”是从内心投奔向基督，就是那在福音中所赏给我们的基督。圣经说，“凡欢迎他的，就是信他名的人，他就赐他们职权，作神的儿女”（约1:12）。“信心”就比如干渴的灵痛饮基督，他像清水一样满意我干渴的魂魄。“信心”又比如人仰视基督、追随基督、奔向基督! 圣经使用多样的“模仿”来表达“信心”的行为，总而言之，我空空如也的投向救主，“相信”他对我就像向着一位贫乏的罪人宣告–我的应许将要实现一样。“信心”，就是双手空空的来到基督的眼前，用这双手捉住基督，捉住他内里的所有。在基督里有什么呢？就是我所有罪过过犯得以完全赦免！他完全的顺服归算在我身上，他的死归算作为我的死，在他内里有圣灵的恩赐，并成为后嗣、成圣以及最终得到荣耀，这所有都在他里，借着“信心”捉住基督，领受他内里的所有。“你们得在
耶稣
基督里，是本乎神，神又使他成为我们的聪明、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。
什么是合乎圣经的基督徒呢？合乎圣经的基督徒是全心全意服从神为人的!罪提供的救赎所定下的须要条件: 这条件就是“改过”和“信心”。我把它们看作是救赎之门上的铰链，铰链由两块小板组合，一块钉在门上，另一块钉在门框上。两小板由销子联结一起，门便能绕着铰链转动。基督就是那扇门，没有“改过”和“信心”的人都不能通过。只有“改过”不能组成真正的铰链，若不与“信心”结联的“改过”就是律法主义的“改过”，是以个人并你的罪为结束尽头的。同样，若宣称只有“信心”也不能组成真正的铰链，口里说有“信心”，然而这“信心”却不与“改过”联结一起的，就是假“信心”，由于真“信心”是基督救了我–不但只是从过犯法恶中救了我，而且是救我离开过犯法恶。“改过”和“信心”是不可分割的：“你们若不改过，都要如此死亡”（路13:3）。而不信的人会被列在那些死亡的人当中：“他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死”（启21:8）。
1930年的新年钟声，带给南京百姓当局的并不是人们等待中的祥和与安定，“黄金十年”方才上路，却不得不面对着日益汹涌的暗流颠簸。中国共产党向导的工农红军发达发展，星星之火已趋燎原；中东路事件余波未平，中苏关系、以致百姓当局的交际局面都陷入到了逆境当中；随着1929年环球经济危急的发作，实行银本位制度的中国钱币随国际银价的下跌而严峻贬值，大量白银被美国收购，以至于蒋介石都对时势发出了“百孔千疮，国帑空虚”的感触；而更值得担心的则是南京百姓当局内部的重重抵牾，1929年的“护党救国军”虽告瓦解，但国本地方权势派林立的形势却没有根本的变革。
在政治统一和节省财务的双重压力下，蒋介石尽力推行其军事编遣方案，以双重尺度向重兵在握的地方能力派开刀，这激起了各地军阀的猛烈反弹，而首先站出来与蒋公开反抗的，是雄踞平、津、晋、冀的阎锡山。
蒋与阎的抵牾，可谓“冰冻三尺非一日之寒”，虽然两人曾为共同的长处多次互助，但也曾多次反目，加之阎锡山在桂系、冯玉祥、唐生智等地方!权势派均遭到蒋沉重打击的同时，不光得以独善其身，并且日益做大，徐徐成为了蒋介石实现全国实质统一的心腹大患。
1929年初，蒋介石就曾派宋子文衔命前去北平，以分别“国税”和“地方税”为名，将平津地域的税收化为百姓当局“国有”，以经济本领钳制了实际控制平津的阎锡山。在借助阎锡山安定唐生智后，蒋介石不光没有将河南的军政大权交予晋军，反而频繁变更嫡系队伍北上河南和安徽北部，并任用叛将石友三作为河南清乡司令，以图伺机北上。
面对如此沉重的军事与财务压力，阎锡山选择不再缄默沉静。1930年1月16日，他借在太原补行副总司令就职宣誓仪式的时机，在演说中阻挡蒋介石专权，责怪蒋介石制造了百姓党和国度的破裂，进而提出了要创建“整个的党”和“统一的国”这一理念。
面对阎锡山的公开挑衅，蒋介石自然不会示弱，他一边继续调兵遣将，一边用电报向阎锡山发出告诫。2月9日，蒋介石在电报中以“武力安定两广，极为掌握”的措辞敲山震虎，而阎锡山在翌日便回答蒸电对蒋进行反驳。以此为始，南京和太原方面进行了长达两个月的“电报战”，并时而以公开发言和文告为增补，相互求全谴责。
关于统一方法的问题成了两边电报战交锋的第一个核心话题。阎锡山在2月10日的蒸电中将内战!的根源归罪为蒋介石的武力统一政策，他以为国内“军心不定，武力将何所恃？”“今者山确认武力统一不特不易成功，且不宜用于民主党治之下”。对此，阎锡山打出了“宁静统一”的大旗，“谦逊为国，舍此莫由”，以“党事决诸党员，完成整个的党。自此以往，党事国是，完全实行党的决定案”为细则，要求蒋介石“在野负责” 。
对于阎锡山以下野为欺压的来电，蒋介石在两天后的复电中辩称：“革命救国本为任务，非为权利。权利自当捐躯，任务不能诿卸。此时国难正急，非我辈自鸣高蹈之时”，在坚拒下野的同时对阎锡山还击道：“中央始终以宁静统一为职志”，“绝非有轻用武力之意。唯对于凭借武力谋危害党国者，舍以武力制裁之外，更有何术以实现宁静统一之目标？” 2月24日，蒋介石又授意何应钦致电阎锡山，称“百川果诚意下野，尽可径自出洋休养，以息谣琢。若欲为人民服务，则请附和中央”，逼阎锡山下野。而晋系、冯系将领则纷纷发布通电慰留阎锡山，一时间辩论不下。
治党治国的原则问题，则成为了两边电报战的又一个核心话题。阎锡山主张“党人治党，国人治国”，在2月20日的电文中他就声称：“唯党国事以党为主体，个人中心之武力是党国之停滞，必须一齐交还于党，再行编遣”，明白阻挡蒋介石个人集权，并提议建立元帅府一类的机构参与决定党、国的大政目标。
“党人治党，国人治国”的口号，一时间成了反蒋派口中的盛行语，连蒋介石都不得不认可这一论调使得“党国的底子大概动摇，革命的前程也感到非常的不安” 。他一方面致电阎锡山加以反驳，一方面教唆五院院长联名发布了一份《告全国武士文》，以倔强的口气昭示各路能力派“须视部队为国度之武力，不应视部队为个人之私产”，以示反击。
关于百姓党三全大会的争论，成为了两边电报战的另一个关注点。阎锡山责怪蒋介石一手包揽了百姓党三全大会，而这次大会所产生的中央、发布的决定，都是蒋介石“一人之下令”，要求先由全体党员投票的方法决定三全中央的正当性，才能实行编遣。对此，蒋介石辩称三全中央是正当产生的向导机构，任何阻挡三全中央的人，就是党国反叛，两边各不相谋，各执己见。
随着电报战的深入，蒋、阎两边的阵线各自清朗，尤其是反蒋权势纷纷闻风而逃，徐徐聚集在阎锡山的大旗之下，一场新的内战大难正在紧锣密鼓的酝酿之中。
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